Günther Boss
Auch der judisch-christliche Dialog hat durch Nostra aetate einen neuen
Impuls erfahren. Es ist heute im katholischen Raum üblich, das Alte Tes-
tament und die jüdische Religion sehr viel intensiver zu studieren, als es
vor dem Konzil der Fall war. Die Kontinuitäten zwischen Altem und
Neuem Testament werden wieder stärker beachtet und betont als die
Diskontinuitäten. Die evangelische Theologie hat seit den 1960er-Jahren
eine ähnliche Entwicklung durchgemacht, wofür etwa die Arbeiten von
Jürgen Moltmann oder Dorothee Sölle beispielhaft stehen mögen.*° Die
überlieferungsgeschichtliche Schule und darin insbesondere der Alttes-
tamentler Gerhard von Rad hat wieder neu die Kontinuität von Altem
und Neuem Bund sehen gelehrt.” Ein prominentes Beispiel aus dieser
überlieferungsgeschichtlichen Schule ist der evangelische Systematiker
Wolfhart Pannenberg, der auch im jüdisch-christlichen Dialog engagiert
war. In seinem Gespräch mit dem jüdischen Gelehrten Pinchas Lapide
hält er als erste These fest: «Das Christentum darf sich im Verhältnis
zum Judentum nicht als eine neue Religion verstehen, deren Anfänge
nur historisch zufällig im jüdischen Volk lagen. Vielmehr ging es in der
Verkündigung Jesu um nichts anderes, als um den wahren Sinn des judi-
schen Gottesglaubens selbst, und das Christentum bleibt an diesen Aus-
gangspunkt gebunden.»*
Im katholischen Raum kann man beispielsweise den Rahner-Schü-
ler Johann Baptist Metz nennen, der sich intensiv mit dem Schicksal des
jüdischen Volkes und der Rolle der christlichen Theologie darin ausei-
30 Grundlegend fiir die Theologie Jürgen Moltmanns ist sein Buch «Theologie der
Hoffnung» von 1964, das stark vom jüdischen Verheissungsglauben beziehungs-
weise Messianismus geprägt ist und die politische Theologie der 1960er- und
1970er-Jahre massgeblich beeinflusst hat. Von Dorothee Sölle wären viele Publika-
tionen zu erwähnen, angefangen von den politischen Nachtgebeten bis hin zum
Buch «Gott denken. Einführung in die Theologie» von 1990, in dem sie ihr befrei-
ungstheologisches Anliegen systematisch darstellt und gegen eine orthodoxe sowie
liberale Theologie abgrenzt.
31 Besonders einflussreich wurde Gerhard von Rads zweibändige Theologie des Alten
Testaments, die 1957 in erster Auflage erschien, in viele Sprachen übersetzt und
mehrfach nachgedruckt wurde. Von Rad hat sich durch seine biografischen Erfah-
rungen mit dem Antisemitismus im Dritten Reich intensiv auf die Überlieferungen
des Alten Testaments eingelassen. Er öffnete durch seine theologische Deutung des
Alten Testaments wieder den Blick auf die Kontinuitäten zwischen dem Glauben
Israels und der Verkündigung Jesu.
32 Lapide/Pannenberg, Judentum und Christentum, S. 19.
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